存在，不外乎「有」、「無」，而美的存在性是一種誘惑﹖還是一種賞心悅目，或許它永遠在未知與失衡的槓桿上呈現著。實像內的存在，卻也是具體的一種存在，然存在的分野，不外乎內在心念的自我存在，與外在的具象，東方具體的存在觀始終不離「道」字，不離老子「道德經」範疇之內論道。胡適《與錢穆先生論老子問題書》中，胡適：《老子》書中論“道”，尚有“吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大”的話，是其書找出最強有力之證，這明明說他得著這個偉大的見解，而沒有相當的名字，只好勉強叫他做一種歷程—道，或形容他叫做“大”。
創作之路是一種新發現，不同的「重新發現」或「創作」，可以有很多途徑。但在「重新發現」以前，有些記載於古籍中的知識若不是呈現「失傳」就是「不為人知」的狀態。在這兩種狀態下，不管任何的立論基礎，都必須擁有這些知識做為基礎，才能產生新的思想，即所謂溫故而知新。然此立論的原始基礎，卻又與自由創作的精神相互悖離，但是「道」的存在解釋，並不是單一答案的唯一，一種新契機、環境或是存在的衝擊還是非絕對，或許卻也再次建構另一存在可能。
當城市印象，實像世界存在的現象，或是任何一種具體的「建築標誌」，都只是在構成存在現象中的具體存在；而「符號語彙」是在現象存在中一種古老的靈魂，數千萬年來的演化，在在影響著人類與文明。「圖像隱喻」，一種似文明非文明，存在人類心底的現象面。在這些存在的實體、非實體的表現體認，卻也不離「道德經」的哲學思維，當刻意的面對如此的現象的古典數據呈現，卻也是一種泛稱存在的東方思維，或是一種類屬的「東方精神」。
以「影像」、「後影像藝術」展現創作抒發，創作者的企圖思維，從人文存在現象中的一種「觸發」，也是無象徵性的「暗示」現象表現，並非無機的、機械式的行為反射，因為實質現象的存在，不外乎聽聞或是觀察，如此除卻文字語言以外，第三存在的要素，就是構成隱性紀錄的映象、影像的產生了。或許影像對於實際存在現象的傳達，尚未盡完美，與一些存在未具實體的現象「心靈」(Psyche)也有點距離，如此的認知探索，卻也在意識存在的可能存在中。
老子道德經四十二章，「道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。」道從無創造了有，有從一產生出來多，從簡單產生復雜。上述的意義是一種知識「知」的意識，萬萬不是一種道德的存在現象，「道德經」的道德，不是狹義存在的人倫道德。存在美學的存在現象，是一種科學精神認知的美學依據。而存在中的一些記憶性的技術面，卻也含括在適用性表現創作上，一種內在絕對構成的要素，構成創作者的抉擇與觀念，這是一種既有的天生稟賦，是原生存在的環境因素促成，比較於現今存在現代的古典現象面，一種由個人出發的現代禪思、後現代主義（ Postmodernism ）的現象，不管是任何消逝的歲月，或是一些因教育、社會現象促成的既以認知「歷史意義」，也是促成存在實質創作者的第一人稱。但是藝術的藝術，卻凌駕技術層面的表達層次，藝術的存在相信是一種有個人思想內蘊的存在現象，藉由任何藝術的表達，無不蘊含創作者強烈表現的企圖心。
最後在眾多的理論辯證過程中，藝術型態的選擇不離乎心，不離個自心性認知的美，在多元的探索涵蓋，其中深確體會，道德經八十一章：「信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。聖人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。天之道，利而不害；聖人之道，為而不爭。」如此簡略幾句，卻也在多年從事設計與進階藝術創作的企圖面向上，有一更完整的創作思維依據。
移形換影—舊台中車站 Sony 7M2 f/10 1/5 ISO-320 28mm 2017 / 黃瑞慶 攝影
瞬間˙ 流逝—台中車站 Sony 7M2 f/16 1/4 ISO-100 28mm 2017 / 黃瑞慶 攝影