後影像藝術的部落格

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臺中鐵路高架化紀實攝影

尋幽探勝-《上善若水》系列創作，以自然景物為媒介，探索東方哲學中的對立與融合。作品中，岩壁如同沉默的壁壘，堅硬、沉穩，象徵「剛」與「實」的存在；而其對應的另一側，則似流雲翻湧、亦如水墨潑灑，在視覺上難以捕捉邊界，構成「柔」、「虛」、「動」的意象。

作品取材自現代都市商業街景，透過數位攝影與影像後製技法，重構一幅充滿視覺張力的當代圖像風景。影像中滿佈建築招牌、品牌標誌，它們不僅是建築的附屬物，更是城市精神與資本力量的視覺語言——符號化的、繁複的、重複的、甚至帶有某種視覺暴力的存在。



作品透過後製數位筆觸與紋理處理，讓影像逐漸模糊與繪畫語言的界線，企圖探問：在當代城市中，我們所看到的是真實的空間，還是被媒體與商業資訊過度包裹的「圖像城市」？這種融合既是對後現代主義的致敬，也反映我對城市「超現實景觀」的觀察與反思。



構圖上，刻意引入設計語彙中的「秩序」「重複」「對稱」「視覺律動」等要素。看似混亂的招牌實際上呈現出某種編碼邏輯：它們以色彩、字體、垂直線性分布形成一種節奏性排列，如同在城市表面之下潛藏的運作結構，既規律又充滿張力。



作品也回應了後現代主義對「高低文化界線」的挑戰——攝影不再只是紀實媒材，而可以如畫作般被建構、編輯與操控。圖像的真實性被置換為符號性，意義的單一性被解構為多重詮釋。



《城市密碼》是一個視覺實驗場，也是對當代人視覺經驗的一種提問：在影像泛濫的世界中，我們究竟是身處其中的觀看者，還是被觀看、被操控的符號使用者？



作品：城市密碼 2016/6 發表

整合設計創意的三步驟：
《Unique轉譯式設計法》—黃瑞慶

《影像藝術家黃瑞慶/一位背負紀錄史實存在的影像藝術工作者的誕生》
圖片提供/黃瑞慶   撰文/紀 向

【記者 玉女 台中 報導】
「什麼是大師？」，黃瑞慶表示這是一種精神，一種態度。「大師臉書」，是以文化藝術工作者肖像紀錄，所有紀錄影像無償分享、回饋於每一個文化工作者影像使用權。即日起至12月9日（日）止「大師臉書－黃瑞慶影像紀錄個展」在臺中市港區藝術中心開展，歡迎大家前往欣賞藝術群相。

大師臉書

[大師臉書]創作研究分享計畫

攝影/黃瑞慶 文/紀向



大。師。臉。書

一種極大極微

可資師效的存在感

一種無數無限臉部情感

更可以無現敘述



人文山巒比比皆是

文化存在中

各有專精各異其趣

而標榜一我立論者

唯我獨我為師為大師



知其術觀其藝

自我匿匿的本質

為內韻為其行徑

在在個人

大道到位的氣骨丰姿

開宗明義卻提，前古孔子問禮於老子。孔子去，謂弟子曰︰「鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能遊；獸，吾知其能走。走者可以為罔，遊者可以為綸，飛者可以為矰。至於龍，吾不能知其乘風雲而上天。吾見老子，其猶龍邪。」。無不是古代前人，以文字形容現象存在的影像現象面，爾今廿一世紀，影像的存在面，卻也漸漸凌駕文字表達的習慣性。攝影（Photography）由「暗箱」camera obscura開始。但是暗箱的觀念發現甚早，古中國墨子也注意到光線通過小孔可形成倒立影像，亞里士多德在他的著作《論問題》（Problemata）中，提及暗箱的概念。海什木利用針孔裝置，對日食進行觀察。這些針孔裝置，其工作原理，和現在被我們稱為針孔相機的工具，是完全一樣的。但是如此的發現，影像觀念的注入影像人類思維很早。但是人類文明的演進，「暗箱」camera obscura的發現，進化到攝影（Photography）的應用，卻也深深影響近代史，對於影線的應用與詮釋，不知不覺中卻也改變了，現代人對於印象存在的思想模式。如使影像發展的演化，或許是近代的，但是初使人類的岩畫藝術，中國商周以至更早的甲骨文，而至繪畫藝術的人事景物的描繪，不也都是文明歷史發展存在影像的歷史見證。
 

臺中，文化城，風華絕代百年，但是大臺中的美麗記憶，卻也漸漸退色，漸漸被一些老臺中的舊記憶、老照片取代。值此臺中火車站鐵道高架化，新舊火車站交換之際，不也是臺中新舊世代更替的當下，正也是美麗的新臺中。春天的芯芽萌發的季節。但是如此美麗的臺中，幾人記得，文化人文的臺中，幾人懷念。
影像藝術工作者 黃瑞慶，卻以其銳利攝影家的眼光，以嘔心瀝血心情。老臺中人文的情懷。對於此次臺中世紀的大轉變，以(臺中鐵路高架化紀實攝影)—黃瑞慶影像個展為名，作了一系列真實臺中火車站。「紀實攝影」的學術記錄，作品中不僅鋪陳了舊臺中火車站的離別記憶，更以記錄時間的瞬時手法，不僅輕輕的圈住舊臺中，也讓時間臺中存在的精神，顯露無遺。

存在，不外乎「有」、「無」，而美的存在性是一種誘惑﹖還是一種賞心悅目，或許它永遠在未知與失衡的槓桿上呈現著。實像內的存在，卻也是具體的一種存在，然存在的分野，不外乎內在心念的自我存在，與外在的具象，東方具體的存在觀始終不離「道」字，不離老子「道德經」範疇之內論道。胡適《與錢穆先生論老子問題書》中，胡適：《老子》書中論“道”，尚有“吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大”的話，是其書找出最強有力之證，這明明說他得著這個偉大的見解，而沒有相當的名字，只好勉強叫他做一種歷程—道，或形容他叫做“大”。
創作之路是一種新發現，不同的「重新發現」或「創作」，可以有很多途徑。但在「重新發現」以前，有些記載於古籍中的知識若不是呈現「失傳」就是「不為人知」的狀態。在這兩種狀態下，不管任何的立論基礎，都必須擁有這些知識做為基礎，才能產生新的思想，即所謂溫故而知新。然此立論的原始基礎，卻又與自由創作的精神相互悖離，但是「道」的存在解釋，並不是單一答案的唯一，一種新契機、環境或是存在的衝擊還是非絕對，或許卻也再次建構另一存在可能。