開宗明義卻提，前古孔子問禮於老子。孔子去，謂弟子曰︰「鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能遊；獸，吾知其能走。走者可以為罔，遊者可以為綸，飛者可以為矰。至於龍，吾不能知其乘風雲而上天。吾見老子，其猶龍邪。」。無不是古代前人，以文字形容現象存在的影像現象面，爾今廿一世紀，影像的存在面，卻也漸漸凌駕文字表達的習慣性。攝影（Photography）由「暗箱」camera obscura開始。但是暗箱的觀念發現甚早，古中國墨子也注意到光線通過小孔可形成倒立影像，亞里士多德在他的著作《論問題》（Problemata）中，提及暗箱的概念。海什木利用針孔裝置，對日食進行觀察。這些針孔裝置，其工作原理，和現在被我們稱為針孔相機的工具，是完全一樣的。但是如此的發現，影像觀念的注入影像人類思維很早。但是人類文明的演進，「暗箱」camera obscura的發現，進化到攝影（Photography）的應用，卻也深深影響近代史，對於影線的應用與詮釋，不知不覺中卻也改變了，現代人對於印象存在的思想模式。如使影像發展的演化，或許是近代的，但是初使人類的岩畫藝術，中國商周以至更早的甲骨文，而至繪畫藝術的人事景物的描繪，不也都是文明歷史發展存在影像的歷史見證。
如此由影像存在的觀念，回溯歷史人類對於印象影像的詮釋，相信一直都存在的，如此不也是老子道德經21章所言：「道之為物，唯恍唯惚。忽兮恍兮，其中有象；恍兮忽兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。｣也許古典西方一些哲學家認為，我們所謂的「真實世界」可能是或者就是一個幻覺，這種想法稱為本體論的懷疑主義。而影像的存在的絕對的假真實，卻也對證多少文明發展一路而來的紀錄現象。如此影像卻有別於想像的存在意義。
影像與圖像是一個現象面，而能聯結思想層面的圖像印象表現，方能視為藝術性的表達現象，但是藝術的存在與否，並不是一意孤行的行為，因為如此攝影（Photography）構成影像，但是影像的存在性，未必是一所謂藝術的表現。因而道德經首章：「道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母。故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，衆妙之門。｣常道在此的存在性，可依或是不可依，卻也存在一矛盾的辯證糾結，影像的存在性也早早跨越既有傳統思維了，但是如以以偏概全的解釋攝影（Photography），攝影相信也只是攝影的有限，如此不也應呼老子道德經14章所言：「視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧。繩繩不可名，復歸於無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其後。執古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。｣
復歸攝影（Photography）的技術面，或是進化「影像藝術｣，而至進階的「後影像藝術｣ ，詮釋影像創作，卻也是在既有攝影領域一革命性的思維，但是在著ˊ學辯證反覆的辯證中，自我的存在屬性，是一不能忽略的創作態度，而此本著
道德經16章的觀念：「致虛極，守靜篤。萬物並作，吾以觀復。夫物芸芸，各復歸其根。歸根曰靜，是謂復命。復命曰常，知常曰明｣，卻也是以攝影（Photography）的存在性，邁入藝術創作的必然。但是秩序的存在必然性，卻也離不開道德經的「道｣，但是一種確確存在的思維，不是空泛徒具的，釐清自我思維的架構卻也是生命成長的要素，但是在自我內心我直的存在矛盾，更是一必需要面對克服的，因為道德經21章也有如此敘述：「道之為物，唯恍唯惚。忽兮恍兮，其中有象；恍兮忽兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以閱衆甫。｣
或許在如此攝影譜及的狀態下，再言攝影技術，或是影像現象的另類思考，面對的卻有更多更多，繁複懷藝的眼光注視著你，個人卻也更堅持「萬物恃之而生而不辭，功成不名有。衣養萬物而不為主，常無欲，可名於小；萬物歸焉，而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。｣的思維(道德經34章)我要的只是一種自我的創作精神的獲得，存在現實的優寡，以精略遜於自我內在的創作意願，不就是道德經51章所述：「道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命常自然。故道生之，德畜之；長之育之；亭之毒之；養之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。｣
德國哲學家馬丁•海德格爾（Martin Heidegger，1889年－1976年）用實事性的現象學的解釋學，把生活的種種聯繫和各種經驗呈現出來，而不是去解釋。這種現象學徑路的目標是：不把自己的生活當成對象並當做一種「事物」（Ding）去理解，而是達至對生活的領會（Lebensvollzug），如此在哲學深切辯證的原則下，事實存在的質疑與懷疑也是一種正常法則，如此的現代美學辯證不就是道德經終結八十一章的：「信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。聖人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。天之道，利而不害；聖人之道，為而不爭。｣